卷六百八 ◎学部二
○叙经典
《释名》曰：经，径也，常典也；如径路无所不通，可常用也。
《白虎通》曰：五经何谓也？《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《乐》也。古者以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》为六经，至秦焚书，《乐经》亡，今以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》为五经，又《礼》有《周礼》、《仪礼》。
《礼记》曰：三礼，《春秋》有《左氏》、《公羊》、《穀梁》曰三传，与《易》、《书》、《诗》通数，亦谓之九经。
《文心雕龙·宗经篇》曰：三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
《礼记·经解》曰：孔子曰："入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。
《左传》曰：韩宣子适鲁，见《易象》与《鲁春秋》曰："周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。"
《春秋演孔图》曰：作法五经，束之天地，稽之图象，质於三王，施之四海也。
《汉书》曰：六艺之文，乐以和神，诗以正言，礼以明体。
范晔《后汉书》曰：马融尝欲训左氏，及见贾逵、郑众注，乃曰："贾精而不博，郑博而不精，既博既精，吾何加焉？"
又曰：桓荣受朱普学章句四十万言，及荣入授显宗，减为二十三万言。却复删省，定成十二万言。由是有桓君大、小太常章句。
《后汉书》曰：许慎字叔重，性淳笃，少博学。马融常推敬之。时人谓之语曰："五经无双许叔重。"初，慎以五经传说臧否不同，於是撰《五经异义》，传於世。
《晋书》曰：刘殷有七子，五子各授一经，一子授《太史》，一子授《汉书》，一门之内七业俱兴。
《齐书》曰：臧荣绪常以宣尼庚子日生，其日陈五经拜之，自号"被褐先生"。
《唐书》曰：长庆中，上谓兵部侍郎薛放曰："为学，经史何先？"放对曰："经者，古先圣之至言，多仲尼所发明，皆天人之极致，诚万代不刊之典也。史则历纪成败，杂书善恶，各录当时之事，亦是鉴其兴亡；然得失相参，是非无所准的，固不可以典籍为比论也。"上曰："六经所尚不一，至学之士，白首不能尽通，如何得其要乎？"对曰："《论语》者，六经之精华；《孝经》者，人伦之大本。穷理执要，真可谓圣人至言。是以汉朝《论语》首列学官，光武令虎贲之士皆习《孝经》，玄宗亲为《孝经》注解，皆使当时大理，海内久安。人知孝节，气感和乐之所致也。"上曰："圣人以孝经为至德要道，其信然矣。"
又曰：玄宗时，国子司业李元瓘上言："《三礼》、《三传》及《毛诗》、《尚书》、《周易》等并圣贤微旨，生人教业必事资，经远则斯道不坠。今明经所习，务在出身，咸以《礼记》文少，人皆竞读。《周礼》经邦之轨则，《仪礼》庄敬之楷模，《公羊》、《谷梁》历代崇习，今两监及州县以独学无友，四经殆绝。既事资训诱，不可因循，即望四海均习，九经该备。"从之。
又曰：文宗每对宰臣，未尝不深言经学。李石因奏施士丐《春秋》可读。上曰："朕尝览之。穿凿之学，贵为异同耳。学者如凿井然，得美水则已，何必辛苦旁求，然后为得也？"
《广雅》曰：《三坟》，分也；论三才之分，天、地、人之治，其体有三也。《五典》，镇也；制作教法，所以镇之上下，其等有五。《八索》，著素王之法，若孔子者，圣而不王，制此法者有八也。《九丘》者，丘，区也，别九州土气，教化所宜施者也。此皆三王以前，上至羲皇时书也。今皆亡，惟《尧典》在。《易》，变易也。《礼》，体也，得事体也。《诗》，志所之也；敷布其义谓之"赋"，事类相比似谓之"比"，言王政事谓之"雅"，称颂成功谓之"颂"，随作者之志而别名之也。《尚书》，上也；以尧为上始，而书其时事。《春秋》，冬夏终而岁成，春秋书人事，卒岁而究备；春秋温凉，中象政和也，故举以为名也。《国语》，记诸国君臣相与言语，谋议之得失也。
《庄子》曰：《诗》以导志，《书》以导事，《礼》以导行，《乐》以导和，《易》以导阴阳，《春秋》以导名分。其数散於天下而设於中国者，百家之学，时或称而导之。(皆导古之人陈迹耳，而后不能常称哉。)
又曰：孔子谓老聃曰："丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，以为文矣。干七十君，论先王之道，时周、邵之迹，一无所用，甚矣夫，人之难说也！道之难明耶！"老子曰："幸子之不遇治世之君也。夫《六经》，先王之陈迹也，岂其道哉！"
又曰：孔子见聃不许，於是繙(繙，堆聚之貌。)十二经以说老聃，聃曰："愿闻其要也。"
《孟子》曰：王者之迹息而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作，(王者，诸圣王者也。太平道衰，王迹止息，颂声不作，曰《诗》亡。《春秋》拨乱作衰。)晋之《乘》、楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。
《淮南子》曰：五行异气而皆和，六艺异科而皆道。温惠淳良者，《诗》之风也；纯元敦厚者，《书》之教也；清净条达者，《易》之义也；恭俭揖让者，《礼》之为也；宽和简易者，《乐》之化也；刺讥辩议者，《春秋》之靡也。故《易》之失也鬼，《乐》之失也淫，《诗》之失也愚，《书》之失也劫，《礼》之失也乱。此六者，圣人兼用而裁制之。
又曰：玉石之相类者，惟良工能识之；书传之微者，惟圣人能论之。
扬子《法言》曰：或问《周官》曰立事，《左氏》曰品藻。
又曰：书不经，非书也。
又曰：虞夏之书，浑浑尔；(深大。)商书，灏灏尔；(夷广。)周书，噩噩尔；(不阿附下。)下周者，其书憔悴乎！(下周者秦，言酷烈也。)
又曰：好书不能要诸仲尼书肆也。(李轨注曰：卖书市。)
又曰：说天者莫辨乎《易》，说事者莫辨乎《书》，说体者莫辨乎《礼》，说志者莫辨乎《诗》，说理者莫辨乎《春秋》。
又曰：或问："圣人之经不可使易知欤？"曰："不可。天俄而可度，则其覆物也浅矣；地俄而可测，则其载物也薄矣。大哉，天地之为万物郭，五经之为众说郛！"
《抱朴子》曰：正经为道德之渊海，子书为增深之川流，犹北辰之佐三辰，林薄之裨高岳也。
又曰：隐士以《三坟》为金玉，《五典》为琴筝，讲肆为锺鼓，百家为笙簧。
孔融《与诸卿书》曰：郑康成多臆说，人见其名学，谓有所出也。证案大较，要在五经四部书，如非此，文近为妄矣。若子所执以为郊天鼓，必当麒麟之皮；写《孝经》本当曾子家策乎？
颜延之《庭诰》曰：观书贵要，观要贵博，博而知要，万流可一。咏歌之书，取其连类合章，比物集句，采风谣以达民志，《诗》为之祖。褒贬之书，取其正言晦义，转制衰王，微辞丰旨，贻意盛圣，《春秋》为上。《易》首体备，能事之渊，马、陆得其象数而失其成理，荀、王举其正宗而略其数象。四家之见，虽各有所志，总而论之，情理出於微明，气数生於形分。然则荀、王得之於心，马、陆取之於物，其芜恶迄可知矣。夫象数穷则太极著，人心极则神功彰，若荀、王之言《易》，可谓极人心之数者也。
郑玄《六艺论》曰：《诗》者，弦歌讽喻之声也；《礼》者，序尊卑之，制崇让合敬也；《春秋》者，古史所记之，制动作之事也。
桓谭《新论》曰：《易》一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言。古文《尚书》旧有四十五卷，为十八篇。古袟《礼记》有四十六卷。古《论语》二十一卷。古《孝经》一卷，二十章，千八百七十二字，今异者四百馀字。盖嘉论之林薮，文义之渊海也。
苏子曰：立君臣，设尊卑，杜将渐，防未萌，莫过乎《礼》；哀王道，伤时政，莫过乎《诗》；导阴阳，示悔吝，莫过乎《易》；明善恶废兴，吐辞令，莫过乎《春秋》；量远近，赋九州，莫过乎《尚书》；和人情，动风俗，莫过乎《乐》；治刑名，审法术，莫过乎商、韩；载百王，纪治乱，莫过乎《史》、《汉》。孟轲之徒，溷淆其间，世人见其才易登，其意易过，於是家著一书，人书一法，雅人君子投笔砚而高视。
傅子曰：《诗》之《雅》《颂》，《书》之《典》《谟》，文足以相副，玩之若近，寻之若远，浩浩焉，文章之渊府也。
袁准《正论》曰：公羊高道听涂说之书，欲以乡曲之辩，论圣人之经，非其任也。
《潜夫论》曰：索物於夜室者，莫良於火烛；索道於当世者，莫良於典籍。
《物理论》曰：夫《五经》则海也，他传记则四渎也，诸子则泾渭也，至于百川沟洫畎澮，苟能通阴阳之气，达水泉之流，以四海为归者，皆溢也。
孙绰子曰：衔辔衡轭，无心於马，而所以御马；典籍礼度，无心於治，而所以为治。
又曰：典籍文章之言也，治出於天，辞宣於人。
杜子《新语》曰：众儒睹《春秋》之记录政之失得，以立正义，以为圣人起当复作《春秋》也，自通士若太史公，亦以为然。余谓之否；夫圣贤所陈皆同，取道德仁义以为奇论异文，而俱善可观；犹人食皆用鱼肉菜菇以为生熟异和，而复俱美也。
《博物志》曰：圣人制作曰经；贤曰著述，曰记，曰章句，曰解，曰论，曰读。
《文心雕龙》曰：自夫子删述，而大宝启耀，於是《易》张十翼，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例，义既埏乎性情，辞亦匠乎文理，故能开学养政，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墟宇重峻，吐纳者深，譬万钧之鸿锺，无铮铮之细响矣。夫《易》惟谈天，入神致用，故《系》称旨远辞文，言中事隐，韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实纪言，而诰训茫昧，通乎《尔雅》，则文意晓然，故子夏叹书，"昭昭若日月之明，离离如星辰之行"，言昭灼也。《诗》主言志，诂训周书，摛风裁兴，藻词谲喻，温柔在诵，最附哀矣。《礼》以立体据事，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鶂，以详备成文，雉门两观，以先后显旨，婉章志晦，源已邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理则畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐；此圣文殊致，表里之异体者也。
《太平御览》 宋·李昉
卷六百九 ◎学部三
○易
《易乾凿度》曰：易者，易也，变易也，不易也。管三成德，为道苞龠。郑玄注曰："管犹兼也，一言而兼此三事，以成其德。道苞龠，齐鲁之间，名门户及藏器之管为管龠。"
《礼记经解》曰：洁静精微而不贼，则深於《易》者也。
《论语》曰：孔子曰："加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。"
《易》曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。
《系辞》曰：《易》之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可以为典要。
又曰：《易》之兴也，其於中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故：《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。
又曰：夫《易》，圣人所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务。
《说卦》曰：昔者圣人之作《易》也，将以顺天地之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
又曰：昔者圣人之作《易》也，幽赞於神明而生蓍，参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻，和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命。昔者圣人之作《易》，将以顺性命之理也。
《春秋说题辞》曰：《易》者，气之节，含精宣律历：上经象天，下经计历，《文言》立符，(符，信。)《象》出期节，(象，两也。出期节者，若以至日闭关，商旅不行，后不省方之比也。)《彖》言变化，《系》设类迹。
《孝经援神契》曰：《易》长於变，《书》考命行授《河》。宋均注曰：授河者，授《河》《洛》以考命行也。
《帝王世纪》曰：庖羲氏作八卦，神农重之，为六十四卦。黄帝、尧、舜引而伸之，分为二《易》。至夏人因炎帝曰《连山》；殷人因黄帝曰《归藏》；文王广六十四卦，著九六之爻，谓之《周易》。
《周易正义》曰：伏羲重卦，周公作爻辞，此说与《帝王世纪》不同。又孔氏作十篇，亦曰《十翼》。初，卜商为《易传》，至西汉，传之有能名家者有施雠、孟喜、梁丘贺、京房、费直、高相；又东汉郑玄、魏王弼，并注《易》。施、孟诸家，自汉及魏得并立，而传者甚众。至西晋，梁、施、高三氏亡，孟、京二氏有书无师，而郑玄、王弼所传则费氏之学。
《汉书·艺文志》曰：宓牺氏仰观象於天，俯观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作《八卦》，以通神明之德，以类万物之情。文王於是重《易》六爻，作上下篇，孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇，故曰"《易》道深矣"。人更三圣，(韦昭曰：伏羲、文王、孔子也。)世历三古，(《易·系辞》曰："《易》之兴也，其于中古乎？"然则伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古也。)及秦燔书，而筮卜之事传者不绝。
《汉书》曰：京房学《易》於焦延寿，常曰："得我道以亡身者，京生也。"
《东观汉记》曰：任丹传孟氏《易》，作《通论》七卷，世传之，号曰《任君通论》。
《后汉书》曰：孔融《答虞仲翔书》曰："示所著《易传》，自商瞿以来，舛错多矣。去圣弥远，众说骋辞，曩闻延陵之理《乐》，今睹吾君之治《易》，知东南之美者，非但会稽之竹箭焉。又观象云物，察应寒温，原本祸福，与神会契，可谓探赜穷道者也。
《晋书》曰：王湛字处冲，司徒浑之弟也。初有隐德，人莫能知，兄弟宗族皆以为痴，其父永独异焉。兄子济每轻之，尝诣湛，见床头有《周易》，问曰："叔父何用此为？"湛曰："体中不佳，时复看耳。"济请言之，湛因剖析玄理，微妙有奇趣，皆济所未闻也。济遂留连弥日累夜，自视缺然。乃叹曰："家有名士三十年而不知，济之罪也。"
《北齐书》曰：权会本贫生，无仆隶。初任助教之日，恒乘驴上下，且职事处多，每须经历，及其退食，非晚不归。曾夜出城东门，锺漏已尽，会惟独乘驴。忽有二人牵头，一人随后，有异生人，渐渐失路，不由本道。会心甚怪之，遂诵《易经》上篇，一卷不尽，前后二人忽然离散。
《齐书》曰：张绪长於《周易》，言精理奥，见宗一时。常云何平叔所不解《易》中七事。
《梁书》曰：伏曼容字公仪，平昌安丘人。少笃学，善考《易》，倜傥好大言。常曰："何晏疑《易》中九事，以吾观之，晏了不学也。"
《唐书》曰：文宗时，裴通自祭酒改詹事，因中谢。上知通有《易》学，因访以精义，仍命进所习经本，著《易玄解》并《总论》二十卷，《易御寇》十三卷，《易洗心》二十卷。
《世说》曰：殷荆州仲堪曾问远公云："《易》以何为体？"答曰："《易》以感为体。"曰："铜山西崩，灵锺东应，便是《易》也。"
《淮南子》曰：孔子读《易》，至於《损》《益》，未尝不喟然而叹，曰："或欲利之，适足以害之；或欲害之，适足以利之。利害祸福之门，不可不察。"
《刘向别传》曰：所校雠中《易传》，《淮南九师道训》，除复重定，著二篇。淮南王聘善为者九人，从之采获，故中书署曰《淮南九师书》。
王叔师《正部》曰：《易》与《春秋》同经综一机之织，经营天道以成人事。
《金楼子》曰：按《周礼》筮人氏掌《三易》：夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》，解此不同。按杜子春云："《连山》，伏羲也；《归藏》黄帝也"难曰："按《礼记》曰：我欲观殷道得乾坤焉，今《归藏》先以坤后乾，则知是殷明矣。推《归藏》既为殷制，《连山》理是夏书。"
○诗
卜商《诗序》曰：诗者，志之所之也，情动於中而形於言也。
又曰：在心为志，发言为诗。
《汉书》曰：通其言谓之诗。
《左传·襄十六年》曰：晋侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞，曰："歌诗必类。"(歌古诗当使各从义类。)齐高厚之诗不类。(齐有二心故。)荀偃怒且曰："诸侯有异志矣。"使诸大夫盟高厚，高厚逃归。(齐为大国，高厚若此，小国必当有从者。)
又襄二十七年曰：郑伯享赵孟子于垂陇，子展、伯有、子西、子产、大叔、二子石从。(二子石，印段、公孙段。)赵孟曰："七子从君，以宠武也。请皆赋以卒君贶，武亦观七子之志。"子展赋《草虫》，(《草虫》，《召南》诗，曰："未见君子，忧心忡忡。"比赵孟为君子。)赵孟曰："善哉，民之主也。抑武也，不足以当之。"伯有赋《鹑之贲贲》，(《贲贲》，《鄘》诗，曰："人之无良，我以为兄，我以为君。")赵孟曰："床第之言不逾阈，况在野乎？非使人之所得闻也。"子西赋《黍苗》之四章，(《黍苗》，《小雅》诗，曰："肃肃谢功，召伯营之；列列征师，召伯成之。"比赵孟于召伯。)赵孟曰："寡君在，武何能焉？"子产赋《隰桑》，(《隰桑》诗义取"思见君子，尽心以事之。")赵孟曰："武请受其卒章。"(卒章曰："心乎爰矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。"赵孟欲子产之见规诲。)子太叔赋《野有蔓草》，(《野有蔓草》，《诗·郑风》，取其"邂逅相遇，适我愿兮。")赵孟曰："吾子之惠也。"(太叔喜于机遇，故赵孟爱其惠。)印段赋《蟋蟀》，(《蟋蟀》，《诗·唐风》曰："无以太康，职思其居，好乐无荒，良士瞿瞿"。言瞿瞿然顾礼仪之所。)赵孟曰："善哉，保家之主也。吾有望矣。"公孙段赋《桑扈》，(《桑扈》，《诗·小雅》，义取"君子有礼文，故能受天之祐"。)赵孟曰："匪交匪敖，福将焉往？若保是言也，欲辞福禄得乎？"卒享，文子告叔向曰："伯有将为戮矣。诗以言志，志诬其上而公怨之，以为宾荣，(言诬则郑伯未有其实，赵倡赋诗以自宠。)其能久乎？幸而后亡。"(言必先亡。)叔向曰："然，已侈。所谓不及五稔者，夫子之谓矣。"
又曰：楚灵王与子革语，左史倚相趋过，(倚相，楚史名也。)王曰："是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。"对曰："臣尝问焉：昔穆王欲肆其心，(周穆王也。肆，极也。)周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗以止王，(谋父，周卿士。祈父，周司马，掌甲兵之职，招其名也。祭公方谏游行，故指司马官而言也。此诗逸。)王是以获没於祗宫。(获没，不见篡。)臣问其诗而不知，若问远，焉能知乎？"王曰："子能乎？"对曰："能。其诗曰：'祈招之愔愔，式昭德音。(愔愔，安和貌也。式，用也。)思我王度，式如玉，式如金。'(金玉取其坚重。)形民之力，而无醉饱之心。"(言国用人，当随其力，往往如金治之器而制形，故言形民之力，去其醉饱过盈之也。)王揖而入，馈不食、寝不寐数日。(深感子革之言。)
《论语》孔子曰："小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识於鸟兽草木之名。"
又曰：孔子谓伯鱼曰："汝为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤。"
又子曰：起予者，商也。(商，子夏。)始可与言诗已矣。
又曰：诗三百，一言以蔽之，曰"思无邪"。
《庄子》曰：诗以道志。
《毛诗正义》曰：昔孔子删古诗三千馀篇，上取诸商，下取诸鲁，皆弦歌以合《韶》《武》之音，凡三百一十一篇。至秦灭学，亡六篇，今在者有三百五篇。
《正义》云：初，孔子授训卜商，商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授振牟子，振牟子授赵人荀卿，荀卿授汉人鲁国毛亨，作《诂训传》以授於赵国毛苌。时人谓亨为大毛公，苌为小毛公，以其所传，故名其诗曰《毛诗》。
又曰：东汉郑玄取毛氏诂训所不尽及同异者，续为之注解，曰"笺"。笺，荐也，言荐成毛意也。
《诗含神雾》曰：集微揆著，上统元皇，下序四始，罗列五际。宋均注曰：集微揆著，若"绵绵瓜瓞，人之初生"，揆其始是，必将至著，王有天下也。
又曰：诗者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。
《诗推度灾》曰：建四始、五际而八节通，卯酉之际为革政，午亥之际为革命。
《春秋演孔图》曰：诗含五际、六情。六情即六义也；一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
《春秋说题辞》曰：诗者，天文之精，星辰之度。
又曰：在事为诗，未发为谋，恬澹为心，思虑为志。故诗之为言志也。
《史记》曰：古诗三千馀篇。孔子删取三百五篇，皆弦歌以合韶《武》之音。然《雅》音之韵，四言为主，其馀非音之正也。
《汉书》曰：匡衡字稚圭。好学。家贫，庸作以给资用，尤精力绝人。诸儒为之语曰："无说诗，匡鼎来。(应劭曰：鼎，方也。张晏曰：匡衡少时字鼎。)匡说诗，解人颐。"
又《艺文志》曰：古诸侯卿大夫交邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以喻其志，盖以别贤不肖而观盛衰也。
又曰：哀乐之心感而歌咏之声发，诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛也。
《晋书》曰：王褒字伟元。性好读诗，至於"哀哀父母，生我劬劳"，未尝不三复流涕。门人弟子受业者皆废《蓼莪》之篇。
又曰：王凝之妻谢氏字道韫，将军弈之女也，聪识有才辩。叔父安尝问《毛诗》何句最佳，答曰："吉甫作颂，穆如清风，仲山甫永怀，以慰其心。"安谓其雅人深致。
颜延之《庭诰》曰：咏歌之书，取其连类合章，比物集句，诗为之祖。
陆德明《经典释文》曰：孔子最先删诗，以授於子夏，子夏遂作序焉，口以相传，未有章句。
刘歆《七略》曰：诗以言情；情者，信之符也。书以决断；断者，义之证也。
○书
《释名》曰：《书》者，言书其时事也。
《汉书艺文志》曰：《书》以广听。
《庄子》曰：《书》以道事。
顾子曰：仪训云：《三坟》、《五典》，粲粲如列宿，落落如连珠也。
《春秋说题辞》曰：《尚书》者，二帝之迹，三王之义，所以推其运，明命授之际。书之言信，而明天地之精，帝王之功，凡百二篇，第次委曲。尚者，上也，上帝之书也。
《尚书正义》曰：上世帝王之遗书，有《三坟》、《五典》、训、诰、誓、命，孔子删而序之，断自唐虞以下讫于周，凡百篇。以其上古之书，故曰《尚书》。遭秦灭学，并亡。汉兴，济南人伏胜能口诵二十九篇。至汉文帝时，立尚书学，以胜年且九十馀，老不能行，乃诏太常掌故晁错就其家传受之。其书四十一篇，欧阳、大小夏侯传其学，各有能名，是曰"今文尚书"。刘向《五行传》，蔡邕勒石经皆其本。其后鲁共王坏孔子故宅，於壁中得古文《尚书》、《论语》，悉以书还孔氏。武帝乃诏孔安国，定其书，作传，又为五十八篇。安国书成，后遭汉武巫蛊事，不行。至魏晋之际，荥阳郑冲私於人间得而传之，独未施行。东晋汝南梅赜奏上，始列於学官。此则古文矣。
又《汉书》曰：孔氏有古文《尚书》，孔安国以今文《尚书》字读之。
又《古文尚书·序》曰：伏生老，言不可晓，使其女传言授晁错。
《汉书·艺文志》曰：《易》曰"河出《图》，洛出《书》"，书之所起远矣。至孔子纂焉，(音撰。)上断於尧，下讫於秦，凡百篇，而为之序。
刘歆《七略》曰：《尚书》，直言也。始欧阳氏先名之，大夏侯、小夏侯立於学官，三家之学，於今传之。
陆德明《经典释文》曰：汉宣帝本始中，河内女子得《泰誓》一篇献之，与伏生所诵合三十篇，汉世行之。江左中兴，元帝时，豫章内史梅赜奏上孔传《古文尚书》，亡《舜典》一篇，乃取王肃注《尧典》"慎徽五典"下分为《舜典》一篇，以续之。
《后汉书·杜林传》曰：河南郑兴、东海卫宏，皆长於古学。林尝言："林得兴固谐矣，使宏得林，且有益之。"及宏见林，闇然而服。济南徐巡始师于宏，后更从林学。林前於西州得漆书《古文尚书》一卷，常宝爱之，虽遭艰困，握持不离身。尝以示宏宏曰："林流离兵乱，常恐斯经将绝，何意东海卫子、济南徐生复能传之，是道竟不坠於地也。"宏、巡益重之，於是古文遂行。
《唐书》曰：开元中，宋璟尝自写《尚书·无逸》一篇以献。玄宗置之内殿，出入观省，成诵在心，每叹古人至言，后代莫能及，故任贤诫欲，朝夕孜孜。开元之末。因《无逸》图坏，始以山水图代之。及穆宗问宰臣贞观开元之理，崔植因以是对，请复以《无逸》为诫。帝深善其言。
又曰：高郢子定，幼聪警绝伦。年七岁时读《尚书·汤誓》，问郢曰："柰何以臣伐君？"郢曰："应天顺人，不为非道。"又问曰："用命赏于祖，不用命戮於社，是顺人乎？"父不能对。(已见"幼敏门"。)
又曰：文宗纂集《尚书》中君臣事迹，命工图写於太液亭，朝夕观览。
《太平御览》 宋·李昉
卷六百十 ◎学部四
○礼
《释名》曰：礼，体也。言得事之体也。
《太公六韬》曰：礼者，理之粉泽。
《庄子》曰：三王、五帝之礼义法度，其犹楂梨橘柚，虽其味相反，而皆可於口也。
《论语》曰：不学礼，无以立。
《诗》曰：相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？
《礼记·乐记》曰：簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周旋裼袭，礼之文也。
又《燕居》曰：礼者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之！譬如终夜有求於幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。(伥，丑良切。)
又《曲礼》：君子恭敬撙节，退让以明礼，曰：鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？
又《礼运》曰：礼之於人也，犹酒之有糵也。君子以厚，小人以薄。
又《乐记》曰：乐者，非谓黄锺、大吕、弦歌、干杨也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。
又《礼器》曰：君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。
又曰：先王之立礼也，有本。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。
又《经解》曰：夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之自来也。故以旧坊为无所用而去之者，必有水败；以旧礼而无所用而去之者，必有乱患。
又《礼运》曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰："相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？"是故礼必本於天，殽於地，列於鬼神，达於丧祭射御，冠昏朝聘。圣人以礼示之，天下国家可得而正也。
《春秋说题辞》曰：礼者，体也。人情有哀乐，五行有兴灭，故立乡饮之礼，终始之哀，婚姻之宜，朝聘之表，尊卑有序，上下有体。王者行礼得天中和，(斗居天中而有威仪，王者法而备之，是亦得天之中和也。)礼得，则天下咸得厥宜。阴阳滋液万物，调四时，和动静，常用，不可须臾惰也。
《三礼正义》曰：《周礼》、《仪礼》并周公所作。经所谓礼三百，威仪三千。经礼则《周礼》也，威仪则《仪礼》也。《周礼》遭秦灭学，藏於山岩屋壁，以故不亡。汉武帝时有季氏获之，以上河间献王，独阙《冬官》一篇，购之千金不得，乃以《考工记》补之，遂奏入於秘府。时儒以为非是，不得。至刘歆独识其书，知周公致太平之迹，始奏立学官。后郑玄为之注。《仪礼》，周衰，当战国之世，其书并亡。至汉，高堂生所传十七篇，惟《士礼》存焉。后世推《士礼》以致天子之礼而行之。至马融、郑玄、王肃，并为之注解。
《礼记正义》曰：《礼记》者，本孔子门徒共撰所闻也。后通儒各有损益。子思伋作《中庸》，公孙尼子作《缁衣》，汉文时博士作《王制》，其余众篇皆如此例。至汉宣帝世，东海后苍善说礼，于曲台殿撰礼一百八十篇，号曰《后氏曲台记》。后苍传于梁国戴德及从子圣。德乃删《后氏记》为八十五篇，名《大戴礼》；圣又删《大戴礼》为四十六篇，名《小戴礼》。其后谙儒又加《月令》、《明堂位》、《乐记》三篇，凡四十九篇，则今之《礼记》也。(《礼记》有马融、郑玄二家注。马注今亡，惟郑注行于世矣。)
《汉书·艺文志》曰：《易》曰："有夫妇、父子、君臣、上下，礼义有所错。"而帝王质文，世有损益。至周曲为之防，事为之制，(言委曲防闲，每事为制也。)故曰"礼经三百，威仪三千"。及周衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍。自孔子时而不具，至秦大坏。汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，至孝宣世，后苍最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》者，出于鲁淹中，(淹中，里名也。)及孔氏学七十篇，文相似，多三十九篇。及《明堂》、《阴阳》、《王史氏记》所见，多天子、诸侯、卿大夫之制，虽不能备，犹愈仓等推《士礼》而致于天子之说。(师古曰：瘉与愈同。愈，胜也。)
《汉书》曰：《乐》以治内而为同，《礼》以修外而为异。同则和亲，异则畏敬也。
范哗《后汉书》曰：曹褒论曰："汉初，朝制无文。叔孙通颇采《礼经》，参酌秦法，虽适物观时，有救崩弊，先王之宏典，盖多阀矣。"
《晋书》曰：韦逞母宋氏，家世儒学，其父授以《周官音义》，谓之曰："吾家世学《周官》，传业相继。此周公所制，经纪典诰、百官品物备于此矣。吾无男，汝可授之，勿令绝世。"后符坚幸太学，博士卢壶奏曰："废学已久，书传零落，比年撰缀，惟《周官礼注》未有其师。窃见太常韦逞母宋氏传其父业，得《周官音义》，今年八十，视听无阙，非此母无以传授后生。"于是就其家立讲堂，隔绛纱幔而传受。以宋氏为文宣君，赐侍婢十人。《周官》后学传于世，时称"韦氏宋母"。
《唐书》曰：开元十四年，上令太子宾客元行冲撰《类礼义疏》，将立学官。疏成，左相张说驳奏曰："今之《礼记》，是前汉戴德、戴圣所编录，历代传习，已向千年，著为经教，不可刊削。至魏，孙炎始改旧本，以类相比，有同抄书，先儒所非，竟不行用。贞观中，魏征因炎所修，更加整比，兼为之注，先朝虽厚加赏锡，其书竟亦不行。今行冲等奉诏修撰勒成一家，然与先儒义乖，章句隔绝。若欲行用，窃恐未可。"上然其奏，遂不得立学。行冲意诸儒排己，退著论以自释。
○春秋
杜预《序》云：《春秋》者，鲁史记之名也。楚谓之《梼杌》，晋谓之《乘》，而鲁谓之《春秋》，其实一也。
《释名》曰：言春秋冬夏，终以成岁。举春秋，则冬夏可知也。
《春秋正义》曰：孔子授《春秋》於卜商，卜商又授之弟子公羊高、穀梁赤，又各为之传，则今《公羊》、《穀梁》二传是也。《左氏传》有贾逵训，服虔、杜预注，《公羊传》有何休解诂，《穀梁》有范宁集解。
《春秋握成图》曰：孔子作《春秋》，陈天人之际，记异考符。
《春秋演孔图》曰：作法《五经》，连之天地，稽之图象，质於三王，施之四海。
《史记》太史公曰："先人有言，自周公卒，五百岁而有孔子。孔子卒后，至於今五百岁，有能绍明世，正《易》传，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢让耶？"上大夫壶遂曰："昔孔子何为而作《春秋》哉？"太史公曰："余闻董生曰：'周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。'子曰：'我欲载之空言，不如见之於行事之深切著明也。'夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚，皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰：'失之毫厘，差以千里。'故曰：臣弑君，子弑父，非一朝一夕之故也，其渐久矣。故有国者不可以不知《春秋》：前有谗而不见，后有贼而不知；为人臣者不可以不知《春秋》：守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通於《春秋》之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通於《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之指，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而不敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。"
《汉书·艺文志》曰：古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，其事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。周室既微，载籍残缺，仲尼思存前圣之业。以鲁，周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，藉朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损，不可书见；口授弟子，弟子退而异言。丘明恐失其真，故论本意而作传，明夫子不以空言也。
又云：刘歆为《左传》学，以左氏丘明好恶与圣人同，亲见夫子；而公羊、谷梁在七十之后，传闻与亲见，其详略不同。尝共父向校书，父为谷梁学，数以难其父向，向不能报也。
《汉书》曰：《春秋》所贬损，当时有威权者，是以隐其书而不宣。及末世，口说流行，故有公、谷、邹、夹之传。四家之中，公羊、谷梁立于学官。
《东观汉记》曰：张霸字伯饶。以樊鯈删《严氏春秋》，犹多繁辞，乃减为二十万言，更名"张氏学"。
《郑玄别传》曰：何休字邵公。作《公羊解注》，妙得公羊本意。作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》。玄后乃发《墨守》，针《膏育》，起《废疾》。休见而叹曰："康成入吾室，操吾矛，以伐我乎？"
《魏略》曰：鱼豢尝问魏禧《左氏传》，禧曰："左氏相斫书耳，不足精意也。"
又曰：严翰字公仲。善于《春秋公羊》。时司隶锺繇不好《公羊》而好《左氏》，以《左氏》为太官厨，《公羊》为卖饼家，故尝数与辩折长短。繇机捷善持论，而翰讷口，时屈，无以应。繇曰："公羊高竟为丘明服矣。"翰曰："直故吏为明公服尔，公羊未肯也。"
《蜀志》曰：孟光字孝裕，洛阳人。博物识古，无书不览，尤锐意三史，长于汉家旧典。好《公羊春秋》，而讥诃《左氏》。每与来敏争此二义，常譊々讙咋。(讙，许袁切。咋音俎各切。)
《晋书》曰：王济解相马，又甚爱之。而和峤颇聚敛。预尝称济有"马癖"，峤有"钱癖"。武帝闻谓曰："卿有何癖？"对曰："臣有《左传》癖。"
王隐《晋书》曰：刘兆字延世。以《春秋》一经，三家殊途，命世名儒，是非之议纷然，互为仇敌，乃思三家之异合而通之。《周礼》有"和怨调入"之官，遂作《春秋调人》七万余言。
又曰：杜预大观群典，谓《公羊》、《穀梁》诡辩之言，又非先儒说，《左氏》未究丘明意而横以二传乱之，乃错综微言，著《春秋左氏经传集解》。又参与众家，谓之《释例》。又作《盟会图》、《春秋长历》，备成一家之学。至老乃成。秘书监挚虞赏之，曰："左丘明本为《春秋》作传，而传遂自孤行；《释例》本为传设，而所发明何但《左传》，故亦孤行也。"
《三国典略》曰：张曜好读《春秋》，每月一遍，时人比之贾梁道。赵隐尝谓曜曰："君研寻《左氏》，岂求服虔、杜预之纰缪耶？"曜曰："何为其然乎？左氏之书备叙言事，恶者可以自戒，善者可以庶几。故厉己温习，非欲诋诃古人之得失也。"
《梁书》曰：崔灵恩，清河东武城人也。少笃学，遍习五经，尤精《三礼传》，仕魏为太常博士。天监十三年，归梁，累迁步兵校尉兼国子博士。灵恩聚徒讲授，听者常数百人。性拙朴无风采，及解析经理，甚有精致，都下旧儒咸称重之。助教孔佥尤好其学。灵恩先习《左氏》服解，不为江东所行，乃改说杜义。每文句常申服以难杜，遂著《左氏条义》以明之。时助教虞僧诞又精杜学，因作《申杜难服》以答灵恩。世并传之。
颜延之《庭诰》曰：褒贬之书，取其正言晦义；辅制衰王，《春秋》为上。
《三辅决录》曰：贾逵建初元年，受诏列《春秋公羊》、《穀梁》不如左氏四十事奏之，名《左氏长义》。帝大善，赐布五百匹。
又《魏略》曰：逵好《左传》，及为牧守，常课之，月一遍。
桓谭《新论》曰：《左氏》传世后百馀年，鲁穀梁赤为《春秋》，残略多有遗失，又有齐人公羊高缘经文作传，弥离其本事矣。《左氏》经之与传，犹衣之表里，相持而成。经而无传，使圣人闭门思之十年，不能知也。
又曰：刘子政、子骏、伯玉三人尤珍重《左氏》，下至妇女，无不读论者。
《江表传》：关羽好《左氏》，略讽皆上口。
○孝经
《孝经·序》曰：吾志在《春秋》，行在《孝经》，是知孝者德之本欤。
《春秋说题辞》曰：《孝经》者，所以明君父之尊，人道之素。天地开辟皆在孝。(人非父不生，非母不长。天地开辟而生，人承天地，是故亲生膝下以养父母。)
《孝经钩命决》曰：《孝经》者，篇题就号也，所以表指括意。序中书名出义，见道曰著。(就，成也。孝为一篇之目。十八章也，成号序中心之事，使孝义见于外。)一字苞十八章，为天地喉襟，道要德本，故挺以题符篇冠就。
又曰：曾子撰斯问曰："孝文乎？驳不同何？"(撰，撰经异同也。)子曰："吾作《孝经》，以素王无爵禄之赏，斧钺之诛，(故称避席，复坐，吾语汝逊顺以避祸灾。)与先王以托权，(托先王以为已权势力。)目至德要道以题行，(题行，题天子德行，致群瑞已行所及也。)首仲尼以立情性，(情性犹天地，已不正，为天地子，故行冠子以立之也。)言子曰以开号，(若夫子所以自开于受命也。)列曾子示撰辅，(使若得录图之故，行冠子以立之也。佐与共治天下也。)《书》、《诗》以合谋。"(二人同心，其利断金。同心之言，臭如兰也。)
《孝经中契》曰：丘作《孝经》，文成道立，斋以白天，则玄云踊北，紫宫开北门，角元星北落，司命天使书题号《孝经篇》。云：神星裔孔丘知元，今使阳衢乘紫麟，下告地主要道之君。后年麟至，口吐图文，北落郎服书鲁端门，隐形不见。子夏往观，写得十七字，馀字灭消文，其馀飞为赤乌，翔摩青云。
《汉书·艺文志》曰：《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。举大者言，故曰《孝经》。
《后汉书》曰：向栩字辅兴。张角之乱，栩上便宜，颇讥刺左右，不欲国家兴兵，但遣人於河上北向读《孝经》，贼自当消灭。中常侍张读奏栩不欲命将出师，疑与角同，欲为内应，收送黄门北寺狱杀之。
谢承《后汉书》曰：仇览字季智，一名香，陈留考城人也。为县阳遂亭长。有羊元者，凶恶不孝，其母诣览告之。览呼元，责哨元以子道，与《孝经》一卷使诵读之。元深改悔，至母前谢罪曰："元少孤，为母所骄，谚曰：'孤犊触乳，骄子詈母'。乞今自改。"卒成佳士。
王隐《晋书》曰：皇甫谧《督终论》曰：气绝之后，以蘧蒢裹尸，择不毛之地葬焉，皆无以自随，惟赍《孝经》一卷，示不忘孝道也。
吴均《齐春秋》曰：沈士字云祯，临终遗命曰："棺中依皇甫谧，用《孝经》，既殡，不须立灵。士安亦然也。"
《齐书》曰：顾欢字景怡。有病邪者问，欢曰："家有何书？"答曰："惟有《孝经》。"欢曰："可取《仲尼居》置病人枕边，恭敬之，自差也。"病者果愈。后人问其故，答曰："善禳恶，正胜邪，此病者所以差也。"
萧方等《三十六国春秋》曰：汉大将军东平王约，汉王聪戏之曰："汝诵何书？味何句也？"约曰："臣诵《孝经》，每咏'身体发肤，受之父母，不敢毁伤'，至於'在上不骄，高而不危'，未尝不反覆诵之。"聪大悦。
《后周书》曰：宇文贵字乾福，少聪敏，涉猎经史，尤便骑射。始读《孝经》，便谓人曰："读此一经，足为身之本。"
《三国典略》曰：徐陵子份。陵尝遇疾，甚笃。份烧香泣涕，跪诵《孝经》，昼夜不息，如此者三，陵疾豁然而愈。
《隋书》曰：郑译性轻，高祖以其定策功，不忍废而阴疏之。译乃阴呼道士章醮以祈福助。其婢奏译"<胃厌>蛊左道"。上谓译曰："我不负公，此何意也？"译无以对。后宪司劾以不孝，由是除名。下诏曰："译嘉谋良策，寂尔无闻。鬻狱卖官，沸腾盈耳。若留之於世，在人为不道之臣；戮之於朝，入地为不孝子鬼。有累幽显，无以置之，宜赐以《孝经》，令其熟读。"后复其爵位。
又曰：韦师字公颖，京兆杜陵人也。少沉谨有志性。初就学，始读《孝经》，舍书而叹曰："名教之极，其在兹！"
又曰：苏威尝谓炀帝曰："先臣谓臣惟读《孝经》一卷，可以立身，何用多为？"帝亦然之。何妥曰："苏威所学非止《孝经》，厥父若信有斯言，威不从命，是其不孝；其无斯言，而面欺陛下，是其不诚；不诚不孝，何以事君？且夫子曰：'不学《诗》，无以言；不学《礼》，无以立。'岂容苏绰教子独反圣人之旨乎？"
《唐书》曰：永徽中，上命陈王师赵弘智於百福殿讲《孝经》，召中书门下三品及弘文馆学士、国子监学官，并令预坐。弘智演畅微言，备陈五孝之义，学士等难问连环，弘智酬应如响。上谓弘智曰："宜略陈此经要道以辅不逮。"对曰："昔者天子爰及诸侯卿大夫皆有诤臣，愿以此言奉献。"上甚悦，弘智及学士、儒官并赉以缯帛。
《汉实录》曰：敏使於湖南，途出江陵。帅高从诲为贽，是时谏曰："祭酒惠及经书，从诲所识不过《孝经》十八章尔。"敏曰："读书不在多，至德要道十八章足矣。敏记《诸侯章》云：'在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。'此一章皆经要言也。"时从诲兵败於郢，谓敏见讽，举觥以自罚。
《太平御览》 宋·李昉
卷六百一十一 ◎学部五
○勤学
《史记》曰：苏秦，洛阳人。与魏人张仪同师鬼谷先生。读书至睡，秦辄引锥刺股，血流至踝。
《汉书》曰：董仲舒，广川人。景帝时为博士。少耽学业，下帏读书，弟子传以相受，莫见其面。十年不窥园圃，乘马三千年不知牝牡。
又曰：路温舒字长君。父使牧羊，温舒取泽中蒲截以为牒，编用写书。
《后汉书》曰：桓荣字春卿，沛国龙亢人也。少与兄元卿俱在田捃拾，而荣开书读之，讲诵不息。元卿嗤荣曰："但自苦气力，何时复施用乎？"荣笑不应。日夜不倦。世祖闻，召拜议郎，使入教授太子，帝称善曰："得生几晚。"后为太子少傅。帝赐其车马衣服，荣得之，陈於庭，谓父兄曰："此吾稽古之力也。"元卿叹曰："我本农家子，岂意学之为利乎？"
又曰：法真隐居大洋，讲论术艺，历年不窥园圃。
又曰：何休作《公羊解诂》，覃思不窥园者十有七年。
又曰：赵昱常就处士东莞綦毒公受《公羊传》，至历年潜思，不窥园门，亲疏稀见其面。
又曰：张霸字伯饶，成都人。好学，七岁通《春秋》，复欲进馀经，父母曰："汝小，未能也。"霸曰："我饶为之。"故字伯饶。四迁侍中。
谢承《后汉书》曰：戴封字平仲。年十五，诣太学，师事东海申君。申君卒，送丧到东海，道经其家，父母以封当还，豫为娶妻。封蹔过拜亲，不宿而去。
又曰：高凤字文通，南阳祭人。家以农亩为业，而勤学专精读诵。妻尝之田，曝麦於庭，令凤护之，惧鸡，以竿授之。时天暴雨，而凤持竿读书不觉，潦水大至，流其麦矣。
又曰：《袁闳传》：黄巾贼起，攻没郡县，百姓惊散。闳诵不移。贼相约语，不入其闾。乡人就闳避难，皆得全免。
又曰：曹襃博雅疏通，尤好礼事。常感朝廷制度未备，慕叔孙通为汉礼仪，昼夜研精，沉吟专思：寝则怀抱笔紥，行则诵习文书；当其念至，忘所之适。
又曰：承宫少孤，年八岁，为人牧豕。乡里徐子盛者，以《春秋经》授诸生数百。承宫过息庐下，乐其业，因就听经，遂请留门下。
《续汉书》曰：宫过徐子盛，好之，因弃其猪而留听经。主怪其不还，求索，得宫，欲笞之。门下生共禁止，因留之，为诸生拾薪执苦数年，勤学不倦。
又曰：崔琦字子玮，济北相瑗之宗也。引古今成败以诫梁冀，冀不能受，乃作《外戚箴》，又作《鹄赋》以为讽。后除临济令，不敢之职，解印而去。冀令刺客求之，见琦耕於陌上，怀书一卷，息辄偃而咏之。刺客贤之，以实告琦，因得脱走。
又曰：荀爽字慈明，幼好学。太尉杜乔见而称曰："可为人师。"爽遂耽思经籍，庆吊不行，征命不应。
司马彪《续汉书》曰：杜乔字叔荣，累祖吏二千石，以孝称。虽二千石子，常步担求师。
又曰：李固少有俊才，雅志好学，为三公子，常躬步驱驴，负书随师。
《魏志》曰：杨浚同郡王蒙少孤，为人仆隶。年十七，见使牧羊，而私读书，因获捶楚。俊美其才，即赎着家中，聘娶立屋，然后与别居。官至散骑常侍。
《魏略》曰：常林少单贫，为诸生。耕带经锄，其妻自担饷馈之，相敬如宾。
又曰：贾逵字梁道。好《春秋左传》，及为牧守，常自课读之，月一遍。
《蜀志》曰：谯周字元南。耽古笃学。家贫，未尝营产业。诵读典籍，欣然独笑，以忘寝食。研精六经，颇晓天文，而不留意诸子文章，非心所存。
《吴志》曰：鲁肃为人方严，寡於玩饰。治军整顿，禁令必行。虽在军阵，手不释卷。
又曰：阚泽字德润，山阴人。常为人佣书，所写毕，诵之亦遍。
虞溥《江表传》曰：张纮事父至孝。居贫，躬耕稼，带经而锄，孜孜汲汲，以夜继日，至於弱冠，无不穷览。
《晋书》曰：王育少孤贫，为人佣，牧羊豕。近学堂。育常有暇拾薪，以雇书手抄书，合截蒲以学书，日夜不止。亡失羊豕，其主笞之，育甚有惭色，将鬻已以偿。於是许子章闻而嘉之，代育还羊豕，给其衣食，令育与其子同学。育遂博通经史，仕伪汉，官至太傅。
又曰：车胤字武子，南平人。勤学不倦。家贫，尝不得油，夏月则练囊，盛数十萤火虫以照书。
《晋中兴书》曰：孙盛字安国，为秘书监。好学，自少及长，常手不释卷。既居史官，乃著《三国晋阳秋》。
又曰：刘寔，长不满七尺，精学不倦，虽居官职，至於皓首，手不释卷。
崔鸿《春秋前燕录》曰：豫州刺史张怖字文祖，清河武城人也。怖少孤贫，随母长於舅氏，令其牧牛。怖幼而好学，事母以孝闻。每日必於牧暇采樵二束、菜二本，一以供母，一以雇人书。昼则折木叶学书，夜则以所书者。
《宋书》曰：沈攸之字仲达，晚好读书，《史》《汉》事多所谙忆。常叹曰："早知穷达有命，恨不七年读书。"
又曰：郑鲜之字道子，荥阳开封人。鲜之下帷读书，绝交游之务。
又曰：王歆字休泰，琅琊人。家贫好学，尝三日绝粮，执书不辍。父母家人或谓之曰："困穷如此，何不耕农为求活乎？"歆答曰："我当以典籍自耕耳。"武帝以其博学有文才，累迁中书侍郎、扬州牧。
《后魏书》曰：甄琛，中山人也。举秀才，入都累岁，常以弈棋，通夜不止。手下苍头奴，常令执烛，或时睡，则加杖之，如此非一。奴不胜痛楚，乃曰："郎君辞父母仕官，若为读书执烛，不敢辞罪。今博弈，是何事也？"琛惕然大惭，遂写书，研习经史，闻见日优，仕至侍中。
萧子显《齐书》曰：顾欢字景怡，吴郡盐官人也。年六七岁，书昼甲子，有简三篇。欢推计，遂知六甲。家贫，父使驱田中雀，欢作《黄雀赋》，雀食稻过半。父怒，欲挞之，见赋乃止。乡中有学舍，欢贫，无以受业，於舍壁后倚听，无遗忘者。八岁诵《孝经》、《诗》、《论》。及长，笃志好学。母年老，躬耕诵书，夜则燃糠自照。
又曰：隐士沈驎士，遭火烧书数千卷。驎士年过八十，耳目犹聪明，手以反故抄写，灯下细书，复成二三千卷，满数十箧。
《南齐春秋》曰：江泌字士清。少贫，昼日斫屟，夜读书，随月光握卷升堂。
《北齐书》曰：杜弼字辅玄。高祖令弼带州骠骑府长史。弼性好名理，探味玄宗。自在军旅，带经从役。
又曰：李铉字实鼎。家贫，苦学，春夏务农，秋冬入学。三冬不畜枕，每至睡时，假寐而已。
《后魏书》曰：李道固，顿丘卫国人，高祖赐名焉。家寒，少孤，有大志，好学不倦。初受业於长乐监伯阳。伯阳称美之。晚与渔阳高悦，北平阳尼等将隐於名山，不果而罢。悦兄闾博学高才，家富典籍，彪遂於悦家手抄口读，不暇寝食。
《三国典略》曰：齐右仆射富平子魏收字伯起，钜鹿曲阳人。幼习骑射，欲以武艺自达。太学博士郑伯猷调之曰："魏郎弄戟多少。"收惭悟，乃折节读书，坐板床积年，板亦为之锐。收尝为《庭竹赋》以自发名。伯猷谓之曰："卿不值老夫，犹当逐兔。"
《后周书》曰：樊深博物，性好学，老而不怠。朝暮还往，常据鞍读书，至马惊坠地，折损支体，终亦不改。后除国子博士。
《梁史》曰：沈约十三而遭家难，潜窜。会赦，乃免。既而流寓，孤贫，笃志好学，昼夜不释卷。母恐其以劳生疾，常遣减油灭火，而昼之所读，夜辄诵之。遂博通群籍，善属文。济阳蔡兴宗闻其才而善之。及为郢州，引为安西外兵参军记室。兴宗常谓其诸子曰："沈记室人伦师表，宜善师之。"
《梁书》曰：韦叡族弟受字孝友，沉毅有器局。年十二，尝游京师，值天子出游南苑，邑里喧哗，老幼争观。爱坐读书，不释卷。宗族莫不异之。
沈峻字士嵩，师事宗人沈驎士。嵩在门下积年，昼夜自课。或睡寐，辄以杖自击，其为志如此。
又曰：江革字休映，考城人。吏部侍郎谢眺常过革第，时大寒雪，革敝絮单席而耽学不倦。眺乃脱其所着衣并手割半毡与革。后建安王为雍州刺史，表求记室。人或荐之，以为征北记室参军。与弟观少长共居，不忍离别，苦求同行。参军沈约、任昉同与革书曰："此雍府妙选英才，文房之职总卿昆弟，可谓驭二龙於长途，骋骐骥於千里。"
又曰：刘峻字孝标，平原人。勤学，去学五六里，常行读书不息，地有坑坎，每常倒蹶，然后始悟。
《隋书》曰：皇甫绩字功明。三岁而孤，为外祖韦孝宽所鞠养。尝与诸外兄博奕，孝宽以其惰业，督以严训。绩叹曰："我无庭训，养於外氏，不能克躬励已，何以成立？"深自感激，命左右自杖。孝宽闻而对之流涕。於是精心好学，略涉经史。
又曰：卢思道字子行。年十六，遇中山刘松为人作碑，以示思道，读之多所不解。於是感激，闭户读书，师事河间邢子才。后思道为文以示刘松，松又不能甚解。思道乃喟然叹曰："学之有益，岂徒然哉？"
又曰：刘炫字光伯。少以聪敏见称，与信都刘焯闭户读书，十年不出。
又曰：王劭笃学，好经史遗落世事。用思既专，性颇悦忽，每至对食闭目凝思，盘中之肉，辄为仆从所啖，劭弗之觉，惟责肉少，数罚厨人。厨人以情白，依前闭目，伺而获之。厨人方免笞辱。其专固如此。
《唐书》曰：李磎，昭宗朝为宰相。磎自在台省，聚书至多，手不释卷。时人号"李书楼"。所撰文章及注解书传之阙疑近百馀卷，经乱悉亡。
《世说》曰：管宁、华歆尝同席读书。有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆出观。宁割席分坐曰："子非吾友也。"
《邴原别传》曰：原字根矩。家贫，早孤。邻有书舍，原过其傍而泣。师问曰："童子何悲？"原曰："夫书者，必皆具有父兄者，一则羡其不孤，二则羡其得学。"师亦哀原之言而为之泣，曰："童子苟有志，我从相教，不之求费也。"
《楚国先贤传》曰：孙敬好学，时欲寤寐，悬头至屋梁以自课。常闭户，号为"闭户先生"。
《庐江七贤传》曰：文党字翁仲。欲之学。时与人俱入丛木，谓侣人曰："吾欲远学，先试投我斧高木上，斧当挂。"乃仰投之，斧果上挂。因之长安受经。
《七贤传》曰：阮籍有奇才异质，或闭户读书连月不出，或游行丘林经日不返。
《益部耆旧记》曰：朱仓字云卿，广汉人。畜钱八百文，之蜀从处士张宁受《春秋》。籴小豆十斛，屑之为粮，闭户精诵。宁矜之，敛得米二十石，仓不受。
嵇康《高士传》曰：逢真，王莽辟，不至。尝为杜陵门下掾，终身不窥长安城，但闭门读书，未尝问政。
《吕氏春秋》曰：宁越，中牟之鄙人也。苦耕稼之劳，谓其友曰："何为而可以逸此苦也？"其友曰："莫如学。学三十年，则可以达矣。"宁越曰："请以十五岁。人将休，吾不休；人将卧，吾不卧。"学十五岁，而周威公师之。
《世要论》曰：有读书倦而刺其掌。
《墨子》曰：墨子使卫，载书甚多。强唐子见而怪之。墨子曰："昔周公旦朝读书百篇，夕见七十士。相天子犹如此，况无事，敢废此乎？"
《邹子》曰：朱买臣孜孜修学，不知雨之流粟。
汉武帝《洞冥记》曰：董谒字仲玄，出隐无常。常息人家，於座以笔题掌，还以竹箨写之。书竟，舐掌中。加以少来精勤，舐之累烂。世谓之《董仲玄掌录》。
《西京杂记》云：匡衡好学，贫无烛，邻家甚富，穿壁引光照书。
《汉书》曰：倪宽，千乘人。受业孔安国。贫无资，佣作带经而锄。在太学为弟子都养。
《太平御览》 宋·李昉
卷六百十二 ◎学部六
○博学
《论语》曰：大哉，孔子！博学而无所成名。
《礼记》曰：君子之学也博，其服也乡。
《易·大畜卦》云：君子以多识前言往行，以畜其德。
《续汉书》曰：班固字孟坚，九岁能属文，诵诗赋。及长，遂博览载籍，九流百家之言，无不穷究。
《东观汉记》曰：杨震字伯起，受《欧阳尚书》於桓郁。明经博览，无不穷究。诸儒为之语曰："关西孔子杨伯起。"
谢承《后汉书》曰：王充字伯任，好学博览。常游洛阳市，阅所卖书，一见辄能诵忆。遂博通众流百家之言。
又曰：黄香知古今，群书无不涉猎。帝以香先帝所异，每有疑，帝时特访问；又诏香诣东观，读所未尝见书。
又曰：贾逵字景伯，弱冠诵《左氏》。语云："问事不休贾长头。"
王隐《晋书》曰：皇甫谧羸病，手不释卷。历观古今，无不皆综。
又曰：张华博览图籍，四海之内，若指诸掌。世祖问华，千门万户，画地而成。
《晋书何劭传》曰：惠帝即位，初建东宫。太子年幼，欲令亲万机，以劭为太子师。劭博学，善属文，陈说近代事，若指诸掌。
《三国典略》曰：陈遗兼通直。散骑常侍姚察聘於周，沛国刘臻窃於公馆访《汉书》疑事十馀条，并为剖析，皆有经据。臻谓所亲曰："名下定无虚士。"
《齐书贾希镜传》曰：宋孝武时，青州人发古蒙铭云"青州世子，东海女郎"。帝问学士鲍照、徐爰、苏宝生，并不能悉。镜对曰："此是司马越女嫁苟晞儿。"检访果然。由是见遇。
又《崔慰祖传》曰：国子祭酒沈约、吏部郎中谢朓尝於吏部省中宾友俱集，各问慰祖地理中所不悉十馀事。慰祖口吃，无华辞，而酬据精悉，一座称服之。眺叹曰："假使班、马复生，无以过此。"
萧子显《齐书》曰：王俭自以博闻多识，读书过陆澄。澄曰："仆年少来无事，惟以读书为业。且年已倍令君，令君少便鞅掌王务，虽复一览便谙，然其卷轴未必多仆。"俭集学士何宪等，盛自商略。澄待俭语毕，然后谈所遗漏数百千条，皆俭所未睹。俭乃敬服。俭在尚书省，出巾箱几案杂服饰，令学士隶事事多者与之，人各得一两物。澄后来，更出诸人所不知事复各数条，并夺物将去。
《梁书》曰：韦叡子棱，字威直。性恬，素以书史为业，博物强记。当代之士，咸就质疑。
《隋书》曰：王劭初在齐时，祖孝征、魏收、阳休之等尝论古事，有遗忘讨阅不能得，因呼劭问之。劭具论所出。取书验之，一无舛误。自是大为时人所许，称其博物。
《唐书》曰：李守素尤为谱学，妙谱人物。自晋宋以降，四海士流，及周魏以来诸贵勋等，华戎阀阅，靡不详究。时号为"肉谱"。尝与虞世南等六人同直学馆，其夜七夕，内出珍馔，有教赋诗，因共谈人物。初言江左东南，犹相酬对，及言北舌诸姓，次第如流，显其历叶，皆有据证。世南但抚掌而笑，不复能答。既而叹曰："'肉谱'定可畏"。许敬宗因谓世南曰："李仓曹以善人物乃得此名，虽为美事，然非雅号。"曰："君既言成准的，宜有以改之。"答曰："卿言是也。昔任彦升善谈经籍，梁代称为'五经笥'，今日仓曹为'人物志'，可乎？"杜如晦等咸以为佳。
又曰：蒋乂幼好学。德宗尝幸凌烟阁，见左壁颓剥，上有残缺文记，每行可辨三五字，命录之以问宰臣，宰臣卒然无以对。遽召乂访之，对曰："此圣历年侍臣图赞也。"暗讽诵，不失一字。宰臣上奏，德宗叹曰："虞世南暗写《列女传》无以加也。"
《国语》曰：晋文公使赵衰为卿，辞云："栾枝贞慎，先轸有谋，胥臣多闻，皆可以为辅也。"
《孟子》曰：人皆知粪其田而莫知粪其心。何谓粪心？博学多闻也。
《庄子》：惠施多方，其书五车，称连环可解。
袁子《正书》曰：学莫大於博，行莫大於约。圣人者，天下之至智也，博学以聚之，兼听而辨之。
《抱朴子》曰：洪年十六始习《孝经》、《论语》、《易》，但贪广览於众书，曾披涉自正经诸史百家之言近将万卷。
又曰：夫周公上圣而日读百篇，仲尼天纵而韦编三绝，墨翟大贤载文盈车，仲舒命世不窥园圃，倪宽带经以芸锄，路生截蒲以写书，黄霸桎梏以受业，宁子凤夜以倍功，故能究览玄奥，穷测微言。
《典论》曰：孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮禹、应玚、刘桢七子者，于学无所遗，于文无所假。
《文士传》曰：张华穷览古今，尝徒居，有书三十乘。
《金楼子》曰：丘迟出为永嘉郡，公祖道于东都亭。敬子、沈隐侯俱至。丘云："少来搜集书史，颇得诸遗书，无复首尾，或失名姓，凡有百余卷，皆不得可知，今并欲焚之。"二客乃谓主人云："可皆取出共看之。"博金紫末至，二客以向诸书示之，傅乃发擿剖判；皆究其流出，所得三凤裥二。宾客咸所悦伏。
《国朝传记》曰：太宗尝出行，有司请载副书以从。上曰："不须，虞世南在此行秘书。"
又曰：太宗称虞监博闻、德行、书翰、词藻、忠直一人而已，兼是五善。
○博物
《家语》曰：夫子曰："子产于民为惠主，于学为博物。吾以兄事之也。"
《左传·昭元年》曰：晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋聘，且问疾。叔向问焉，曰："寡君之疾病，卜人曰'实沈、台骀为祟'，史莫之知。敢问此何神也？"子产曰："昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈。居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阀伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星；迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏、商。其季世曰唐叔虞。当武王邑姜，方震太叔，梦帝谓己：'余命而子曰虞，将与之唐，属诸参而蕃育其子孙。'及生，有文在其手，曰'虞'，遂以命之。及成王灭唐，而封太叔焉，故参为晋星。由是观之，则实沈，参神也。昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾挑，障大泽，以处大原。帝用嘉之，封诸汾川。沈、姒、蓐、黄实守其祀，(四国，台骀之后。)今晋主汾而灭之矣。由是观之，则台骀，汾神也。抑此二者，不及君身。山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之；日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。若君身，则亦出入、饮食、哀乐之事也。山川、星辰之神又何为焉？侨闻之，君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底，以露其体。兹心不爽，而昏乱百度，今无乃一之，(同四时也。)得生疾矣。侨又闻之，内官不及同姓，(内官，嫔御。)其生不殖，(殖，长也。)美先尽矣，则相生疾，(同姓之相与先美矣，美极则尽，尽则生疾。)君子是以恶之。故《志》曰：'买妾不知其姓，则卜之。'违此二者，古之所慎也。(一四时娶同姓。二者古人所慎。)男女辨姓，礼之大司也。(辨，别也。)今君内实有四姬焉，(同姓姬四人。)其无乃是也乎？若由是二者，弗可为也已。(为，治也。)四姬有省犹可，无则必生疾矣。"(据异姓，去同姓。故言省。)叔向曰："善哉，肸未之闻也。"晋侯闻子产之言，曰："博物君子也。"重贿之。
又昭七年《传》曰：子产聘于晋。晋侯疾，韩宣子逆客，私焉(私语。)曰："寡君寝疾，於今三月矣。并走群望，(晋所望祀山川，皆走往祈祷。)有加而无瘳。今梦黄熊入於寝门，其何厉鬼也？"对曰："以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，(羽山在东海祝其县西南。)其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。(鲧，禹父，夏家郊祭之，历殷周二代，又通在群神之数并见祀。)晋为盟主，其或者未之祀乎？"(言周衰，晋为盟主，得佐天子祀群神。)韩子祀夏郊。(祀鲧。)晋侯有间，(间，差也。)赐子产莒之二方鼎。(方鼎，莒所贡。)
《汉书》曰：张安世字子孺，给事尚书。上幸河东，亡书三箧，诏问，莫能知。惟安世识之，具作其事。后求得书，以相校，无所遗失。上奇其材，擢尚书令。
《晋书·张华传》曰：人有得鸟毛，长三丈，以示华。华见，惨然曰："此谓海凫毛也，出则天下乱矣。"陆机尝饷华鲊，於时宾客满座，华发器便曰："此龙肉也。"众未之信。华曰："试以苦酒濯之，必有异。"既而五色光起。机问鲊主，果云"园中茅积下得一白鱼，质状殊常，以作鲊，过美，故以相献。"武库封闭甚密，其中忽有雉雊，华曰："此必蛇化为雉。"开视，雉侧果有蛇蜕焉。吴郡临平岸崩，出一石鼓，捶之无声。帝以问华，华曰："可取蜀中桐材，刻为鱼形，扣之则鸣矣。"於是如其言，果声闻数里。初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气。道术者皆以吴方强盛，未可图也。惟华以为不然。及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章雷焕妙达象纬，要之宿，登楼仰观，焕曰："宝剑之气耳，在豫章丰城。"因以焕为丰城令，使求之。焕到县，掘狱屋基，得双剑。其夕，斗牛间气不复见焉。焕以南昌西山北岩下土拭剑，光芒艳发。遣使送一剑并土与华，留一自佩。华以南昌土不如华阴赤土，因以华阴土一斤致焕，焕更以拭剑，倍益精明。又魏时殿前锺忽大鸣震骇者。华云："此蜀山毁，故锺鸣。"寻蜀郡上其事也。
又曰：武帝常问挚虞"三日曲水"之义。虞对曰："汉章帝时，平原徐肇以三月生三女，至三日俱亡。材人以为怪，乃招携之水滨洗祓，遂因水以泛觞，其义起此。"帝曰："必如所谈，便非好事。"束晳进曰："虞小生，不足以知。臣请言之：昔周公城洛邑，因流水以泛酒，故逸诗云'羽觞随波流'。又秦昭王以三日置酒河曲，见金人奉水心之剑曰'令君制有西夏'，乃羁诸侯。因此立为曲水。二汉相缘。皆为盛集。"帝大悦，赐晳金五十斤。时有人于嵩高山得竹简一枚，上两行科斗书，传以相示，莫有知者。司空张华以问晳，晳曰："此汉明帝显节陵中策文也。"检验果然。时人伏其博识。
又曰：恒温伐蜀。初，诸葛亮造八阵图于鱼复下，砂上垒石，八行相去二丈。温见之，谓此常山蛇势也。文武皆莫能识之。
又曰：荀勖尝在帝坐进饭，谓在坐人曰："此是劳薪所炊。"或末之信，帝遣问膳夫，乃云"实用故车脚"。举世伏其明识。
《宋书》曰：何承天博见古今，为一时所重。张永尝开玄武湖，遇古冢，冢上得一铜斗，有柄文。帝以访朝士。承天曰："此亡新威斗，王莽三公亡皆赐之，一在冢外，一在冢内。时三台江左者惟甄邯为大司徒，必邯之墓。"俄而又启冢，内更得一斗，复有一石，铭"大司徒甄邯之墓"。
萧子显《齐书》曰：东海王摛亦史学博闻，历尚书左丞。竟陵王子良校试学士，惟摛问无不对。永明中，天忽黄色照地，众莫能解。摛云是"荣光"。世祖大悦。
《梁书·裴子野传》曰：时西北远边有白题及滑国，遣使由岷山道入贡。此二国历代弗宾，莫知所出。子野曰："汉颍阴侯斩胡白题将一人。服虔注曰：'白题，胡也。'又汉定远侯击虏入滑，此其后乎？"时人服其博识。
又曰：乐蔼为御史中丞，时长沙宣武王将葬，而车府忽於库失油络，欲推主者。蔼曰："昔晋武库火，张华以为积油万石必燃。今库若有灰，非吏罪也。"既而检之，果有积灰。时称其博物弘恕。
《三国典略》曰：齐徐之才见有人以五色斑兰骨为刀把者，之才曰："此人瘤也。"问所得处，云於冢见骷髅骨长数寸，试削，视有文理，故用之。
又曰：周平蜀还，得乐器者皆莫之识。太常少卿斛斯瀓(直陵切。)见之曰："此錞于也。"人弗之信。瀓遂依干宝《周礼注》以芒筒捋之，其声极振。众乃叹服。瀓取以合乐焉。
《隋书》曰：崔赜大业四年从驾汾阳宫，次河阳镇。蓝田令王昙於蓝田山得一玉人，长三尺四寸，着大领衣，冠帻。奏之，诏问群臣，莫有识者。赜答曰："谨案汉文以前未有冠帻，即是文帝以来所制作也。臣见魏大司农卢元明撰《嵩高山庙记》，云：'有神人以玉为形，像长数寸，或出或隐，出则令世延长。'伏惟陛下，应天顺民，定鼎嵩雒，岳神自见。臣敢称庆！"因再拜，百官毕贺。天子大悦，赐缣二百。
《国语》曰：海鸟爰居，止於鲁东门之外三日。臧文仲使国人祭之。(文仲不知，以为神。)展禽曰："越哉，臧孙之为政也！(越，迂也。言其迂阔不知所要也。)夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。夫圣王之制祀也，功施於民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。非是族也，不在祀典。今海鸟至，已不知而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。夫仁者讲功而智者处物，无功而祀之，非仁也；不知而不问，非智也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知避其灾也。"是岁也，海多大风，冬暖。(爰居所避。)文仲闻柳下季之言，使书以为三筴。(筴，简书也。三筴，三卿，卿一通也。谓司马、司徒、司空。)
又曰：季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼，曰："吾穿井而获狗，何也？"(获羊言狗者，以孔子博物，测也。)对曰："以丘之所闻，羊也。丘闻之，木石之怪曰夔、蝄<虫两>，水之怪曰龙、罔象，土之怪曰坟羊。"
又曰：吴伐越，隳会稽，获骨一节，专车。(骨一节，其长专车。专，坛也。)吴子使来好聘问之仲尼，仲尼曰："丘闻之，禹致群臣于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，(防风，汪茫氏君之名。违命后至，故禹杀之。陈尸为戮。)其骨专车焉。此为大矣。"客曰："敢问谁守为神？"仲尼曰："山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。(纪纲天下谓名山大川。龙兴云致雨，以利天下。)社稷之守为公侯，(封国立社稷而山川之祀者为诸侯。令守之，是公侯。)皆属于王者。"客曰："防风何守？"仲尼曰："汪茫氏之君，(汪茫，长翟国名。)守封嵎山者也，(封，封山。嵎，嵎山。在今吴郡永安县也。)为漆姓，(柒，汪茫氏之姓。)在虞夏商为汪茫氏，于周为长翟，(周世其国北迁为长翟。)今为大人。"(今，孔子时。)客曰："人长之极，几何？"仲尼曰："僬侥氏长三尺，短之至也；(僬侥，西南蛮之别名也。)长者不过十之，数之极也。"(十之三丈，则防风氏。)
又曰：仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死，楛矢贯之，石砮其长尺有咫。(隼，鸷鸟，鹗也。楛，木名。砮，镞也，石为之。八寸曰咫。楛矢贯之，坠而死也。)陈惠公使以隼如仲尼之馆问之，(惠公，哀公之孙悼太子之子吴也。)仲尼曰："隼之来也远矣，此肃慎氏之矢也。(肃慎，北夷之国。)昔武王克商，通道于九夷百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢石砮，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远物也，故铭其栝曰'肃慎氏贡楛矢'，以分大姬，配虞胡公而封诸陈。(分，予也。大姬武王元安胡公，舜后。虞，遏父之子胡满。)古者分同姓以宝玉，所以展亲也，(展，重。若夏后氏之璜也。)异姓以远方之职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之贡。(陈，妫姓。)君若使有司求诸故府，其可得也。"(故府，旧府。)使求，得之金椟，如之。
《家语》曰：楚昭王渡江，江中有一物大如斗，员而赤，直触王舟，舟人取之。王大怪之，遍问群臣，莫能识。使使聘於鲁，问孔子，孔子曰："此萍实也。惟霸者为能获之。"使者返，王食之，大美。久之，使来以告鲁大夫。大夫因子游问曰："何以知其然？"曰："吾昔之郑，过陈之野，闻童谣曰：'楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之，甜如蜜。'此是武王之应也。"
《益部耆旧传》曰：蜀郡张宽，汉武帝时为侍中，从祀甘泉。至渭桥，有女子浴於渭水，乳长七尺。上怪其异，遣问之，女曰："帝后第七车知我所来。"时宽在第七车，对曰："天皇主祭祀者，斋戒不严，则女人见。"
郭璞注《山海经》曰：汉宣帝使人上郡发盘石，石室中得一人，徒裸被发，反缚，裓一足。以问群臣，莫能知。刘子正对曰："昔贰负之臣曰免，与贰负杀窫窳。帝乃括之於疏属之山，(括，系缚也。音适。)桎其右足，反缚两手，系之山上盘石之下。"宣帝大惊。於是时人争学《山海经》。
《国朝传记》曰：润州得玉磬十二，以献。张率更叩其一，曰："是晋某岁所造。"语裥人於古墓中得铜物似琵琶，而身正圆。元行冲云："此阮咸所造。"(事并具乐部。)
《太平御览》 宋·李昉